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第84节(2 / 3)

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工厂还有神州影响力范围内的原材料产地,人力区,都是铁打的保值。绝对不能让国西民储被东部国之大盗所窃。

卫铿有点怀疑,若是神京今天被昇阳偷袭全军覆没,这些投机客会不会直接奏请天子给自己加九锡。

其实用不着卫铿怀疑,在过年的时候,风后的白经奇很客气的拜年,讨论了双方大型飞船共同建造的可能后。

小心试探询问:“卫铿自己是不是想要一艘龙船?”,哦,如果卫铿回答“是”那就是明确的想要僭越了。

然而卫铿这边好像是孩子园,叽叽喳喳,吵的哼,不像是能谈话的地方。

卫铿匆匆回答道:“啊,那个啊,高原这里用不着青龙战舰观光。”

……

卫铿现在的坐标,青海湖,一个占地面积八平方公里的基地上,半球形的科技建筑内,这个建筑有操场,有篮球馆,有生态园,有人工湖,似乎是一个不计成本的夏令营

在中心教学楼中,挂断电话后,卫铿盯着面前,这个特能少年班。课堂上这六十五个半大的孩子,看到卫铿电话结束,有时间管他们了,顿时安静下来。一个个变得很乖。

卫铿板起脸,一根根粉笔砸过去:“给我,闹,再闹腾。训练念力数学的时候,喊头疼,现~在,一个个~嗯,生龙活虎!四个班,就你们最闹”(由于扔粉笔头,要发力,所以说话一顿一顿。)

……

自从秦统历2210年开始,神州,洛水半导体产业链,相关的电子元件技术已经开始了“倍增”式突破,核心电子设备对介宏子的敏锐度达到了过去的三千倍,故,原本只适用于与卫铿本人的脑念的技术门槛终于下调。故,预案中,一些少年班,可以选拔授课了。

卫铿是第一任校长。

鼓对锣

秦统历2215年,东西撕裂的骂战仍然在持续,但是就如同吃鸡会缩圈一样,随着一方始终锁定了利益焦点,论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”

而分歧出现,左与右就越来越明显,再也没有兼容二者的中间派。神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。

民储,国产,是与西方资略经中提到的,国公产权,货币发行权的概念相对应。那么是不是,在阶级层面也有对应呢?

神州没有划分无资和有资的人群。而是点出了食利,储利之间的相对。

资略论是欧陆著作,有点古希腊民主选举的残留。虽然是划分进步群体和落后群体,但是其残留着罗马时代“公民”资格痕迹。也就是对社会每一个人的资格进行较真。一旦划分定资格后权利上就非是即否。

神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字,统计一下就能将执政官放逐出去的”历史而后欧陆人文中,只有“某类民”才能如何。而在神州,自春秋伊始,更倾向于按照行迹划分。也就是“我非圣贤,但是慕圣贤之道,见贤思齐,见不贤思不齐”

例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑:工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层,因为早年劳心劳力,动智,动脑,积攒了社会财富,这是算储利行为。这就是贤,是君子。但是传至第二代,吃喝嫖赌的,不务正业,却始终能自居为主年年支钱,这肯定是食利,丰年已是失德,灾年若不能惠及寡民,更是为富不仁。

与东部集团撕脸到了这一幕,卫老爷也算是直接摊牌了(开诚布公):我自己绝不敢自称‘为天下利’的君子。但相对诸公奢靡淫堕,似乎倒是能持剑征伐。至于西经联治世较东部掌金门阀,谁倒逆失德?天地可鉴!万民目烛!

现在卫铿自己都在这个潮流中,对东方后工业革命的社会变革有了重新认识:“把资略论打为禁书,就能遏制思想?思想是活的,本土化后,生命力更顽强”

资略率讲得是剩余价值由谁归属?欧陆人文对‘个人归属非常敏感’但东方人吗,由于天下太大,对于超过某个量财富,就不那么真实,但是东方对倒行逆施非常敏感,也就是大型集体剩余价值!归那位君王?不管我的事情,但是上位者用国帑无德,那是相当明锐。过去下层的百姓只是盯着皇帝一个人,而现在,都内阁制了,要盯着的,是所有把持公器的人。”

舆论战,让西经联进行了一次全面动员,因为要表现与东部彻底割席。所以开始彻底朝着西神州现在普通小民心里的操守典范方向上演化。

在四月份,西经联在民风上,开始扫除黄赌毒的运动。

赌,毒自然不用说。

青楼,凡是女性提供独处为噱头的消费场所。——这种文人墨客,风流雅士留宿之地,被认为与广大民储毫无关系。无非是上流提供销金的场所。

在民生上,则是加快了乡医的普及度。将原本只是产业工人的体检福利,逐步扩散到全民。

在5月1号,卫铿在整个西经联公共网络上发表了讲话:“只要我们走在了对的道路上,最终的胜利属于我们。但是我们以各种理由偏离道路,哪怕在这种‘权宜之计

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